古代女子到寺庙祈福
春天，古人为什么特别喜欢到庙里烧香?刚过去的“谷雨”，是春季的最后一个节气，也就是说，过了谷雨，春天将尽。这个时候，古人最热衷的事情，用现代话来说，就是抓住春天尾巴，畅情春游，即《管子·小问》中所谓：“(齐)桓公放春，三月观于野。”在观赏美景之外，对古人来说，最热衷的是参加各种群体性活动，放松身心，这方面以以进庙上香的“春祈”活动为多。从三月初的上巳节，到三月底的“香会”、“钱幡会”，古人都有很多“出去走走”的机会。以北京来说，“香会”是古代北京在春天将尽之时的最大盛事。明沈榜《宛署杂记·民风一》记载：三月二十八日，“民间每年各随其地预集近邻为‘香会’，月敛钱若干，掌之会头至……是日行者塞路，呼佛声振地，甚有步一拜者，曰‘拜香庙’。”
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同一天，在南方则有“钱幡会”。据清乾隆《奉贤县志》，上海一带的岁时民俗是，“(三月)二十八日为‘钱幡会’，先是诸巫舁宋信神，沿户互唱索钱，结缕为胜，以奉岳神。至是日，鼓乐仪从，群至松郡岳庙而散。”
而在吴地(今苏州)，三月二十八日也有类似活动，清顾禄《清嘉录》称： “城中玄妙观有东岳帝殿……俗以诞日前进物郑香者，乡人居多，呼为‘草鞋香’。”
古代三月底的“民间狂欢”现象，是全国性的。如在湖北，三月二十八日的活动安排也颇为丰富。据民国四年《汉口小志》，“男女多游洪山。童子放风筝，斗百草，打秋千，皆间一为之。”
1234虽然古时三月下旬的活动名目不一，但以三月二十八日这一天活动最为隆重。为什么?原来传这天是东岳神(泰山神)的生日。据《岱史》，“岱(泰山神)乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”
这神权也太广大了，迷信的古人敬之当然格外虔诚。实际上，这不过是春天将尽之际，古人放松心情的又一理由。
但是，古代女人喜欢春天迎进庙上香，即所谓进“春香”，还有特别的意思，这里面的故事你懂的。
大家都知道，阴历三月是最重要的农事时节，以现在刚过去的谷雨节气来说，对农业生产来说，就十分重要。
何谓“谷雨”?明人王象晋《群芳谱》称：“谷雨，谷得雨而生也。”谷雨前后是栽树移苗、埯瓜点豆的最佳时机，民间有“谷雨前后，种瓜点豆”的说法。而这时候，作为人类自己也要抓住春天的好机会，给自己“播种”、“种瓜”，以增加生殖机会。其实在古代，整个阴历三月份，古人都在为适龄男女交流创造机会，三月的“上巳”、“清明”、“谷雨”、“香会”，都是相对固定的踏青、游春好机会，鼓励青年男女多出门交往。“上巳”，在先秦时已流行，到汉唐时仍存。汉魏汉刘歆《西京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”到明清时，虽然三月三的上巳节早没了，但风俗活动并没有停止，依旧是青年男女出游的旺日，各地都这样。如在江南无锡，据清嘉庆十八年《无锡金匮县志》，“清明插柳，士女出行郊外为踏青。”
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至于到“谷雨”节气，至今好多地方还兴青年妇女到野外走动的“走谷雨”风此闭俗。为什么是青年妇女到野外走走，而不是男人，或是老妇?这里就是秘密，就是隐私了，这是古代女人利用这一天“野合”现象的遗俗。
这一“野合”之俗，在现今一些偏远的地方仍可以看罩扒颂到其影响。如在贵州东南的凯里一带，这里是苗人聚居地，当地就有“爬坡节”。谷雨这天，寨子里的适婚男女都会出去山上玩，谓之“爬坡”，苗语称作“纪波”，这个“纪波”就是青年男女择偶狂欢派对，是爱恋良辰。
而三月十八和二十八，是古代女性最在意的日子。
十八日，一些有婚育目的的男女会“郊禖”，给后土娘娘娘上香“祈嗣”。民国二十一年《同官县志》记载，在今陕西铜川一带，“(三月)十八日，士女出城祀后土庙，祈嗣。”这是一种“续香火”风俗，但因为很多时候“男女羼杂”，会发生不清不楚的尴尬事，传统人士认为“最为恶习”。三月二十八日，古代男女可以交流的机会更多，有形形 *** “香会”、“游山”一类活动。在江南一带，这一天附近男男女女都会来到庙里上香。据民国九年《重辑张堰志》，在今上海张堰一带，“二十八日游秦山，士女连袂而去，竟日始返。”
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在江南不少地方，特别是苏锡常一带，过去还有妇女住进庙里夜不归宿的风俗，谓之“坐夜”，或“坐蒲墩”，妇女在此夜最容易出轨。清嘉庆十年《黎里志》有这样的说法，“闻旧于二十七日夜，先有妇女宿殿上，谓之‘坐蒲墩’”。
这实是古人的“ *** ”，且是女人主动寻求出轨。对于久婚不育之妇，是最有吸引力的。为什么要这样，就是为了“借种”、“下种”，这是真正意思上的“续香火”。需要说明的是，因为“坐夜”行为污秽，后被禁止，此俗现代已消失。
最后说一下，在春天，不论是古人的“郊禖”，还是“坐夜”，都是早期人类生殖崇拜的反映。这在提倡生育的古代，其实并非不光彩，而是一件正常的事情。
为什么古代女子要进宫
和尚对于风月的贡献，一点也不亚于书生对戏曲的贡献。《西厢记》流芳百世，灯草和尚也被念叨了一代又一代。我一直觉得，讳淫讳盗，是我们认识这个世界的最大障碍。要知道，和尚毅然跳进滚滚红尘，在丛林之外寻觅芳踪，也是念经吃斋的有益补充，并不见得是羞耻的事。反而是许多卫道士的作为让人厌恶，只许州官风流，不许和尚流露人情，凭空里制造出情天孽海的可怕景象。广州寺庙众多，城中香火旺盛，在反和尚、护道学的历史潮流中，光孝、海幢、华林、六榕四大名寺也受到影响。从流传下来的一些碑刻中，能够看见寺庙曾有过怎样的故事。
那日里闲来无事，便在光孝寺里溜达。从门庭金刚看到大殿菩萨，从钟楼到鼓楼，从惠能勒戒塔溜达到菩提玉观音，庙里香客稀少，光景黯淡。唐代的回廊隔开城中的市声。我逡巡到西南角，推开一扇红漆的门，便进到一米有余的长巷中。巷子早被荒废，那块禁止风月的石碑就躺在茅草中。碑上的铭文有着很霸道的标题：《禁妇女入寺烧香示》。大意是说，进香的妇女太多，又不守妇道，竟然假托还愿的名义，在静室与和尚幽会之类。官家在碑中控诉的罪责是不是真的，无从考据。但在惩罚环节，碑文给出的是连坐。妇女连坐丈夫，幼齿连坐家父，无夫无父的连坐叔伯兄弟。
类似的石碑不独光孝寺有，海幢寺也有，应该不是针对哪一个寺庙的，极可能是普遍适用于所有庙宇。因为就在石碑篆刻(1881年)的前后几年，北京某寺庙也接受了妇女不得进入的禁令。再翻看历史，恰好在这个时期，士大夫们掀起了打击宗教活动的社会运动，有伤风化，成了再好不过的借口。当时去庙里烧香礼佛是妇女最重要的社交活动。哪枯苛严的宗法压迫下，寺庙成了妇人享受自由的乐土。她们就和和尚成了欢喜冤家，其中的况味非外人可道。
不能不提到的是，官府禁止的绝对不是下半身的滥交，还包括非常稀罕的精神交流。这就要提到当时广州僧众非同一般的个人修养和名僧效应。要拿现在的标准衡量，这些僧人就是清朝的雅皮士和嬉皮士，毫不忌讳自身的双重风格，是反主流名教文化的民间代言人。禁碑犹存，反倒记下了他们的荣誉。当时广州佛学界的领袖名叫天然和尚，他曾在光孝寺和海幢寺主持工作。更妙的是，此人精通佛学和格律，广结同道，不仅有社会上的闲杂文人，还包括各大寺庙的一批诗僧。他们身居庙堂之高，谈吐优雅，情趣横生，对深锁闺房的女士具有强烈的吸引力。暗中通衢也是理所当然。
不过正像我们看到的那样，风月遭受损害后的结局有多凄凉。据说海幢寺在禁止妇女涉足后，香火迅速衰败。就连天然和尚也避走他乡，不知所踪。我觉得这是广州寺庙风月史中最大的冤屈，希望本文能为他正名。从佛门之外的另一个角度看和尚们的前生，或许，他们曾经成全过多情女子的本能冲动，在凡间编织过比诗更美好高册的男女交往。正如天然和尚有诗曰：徘徊偏想百年心，因君吟到夕阳沉。罪与罚从来不是问题，香消玉陨之后，更难忘菩提慈悲。
如今，一块石碑看往生，它李念洞所折射的那些和尚与信男信女早已成了云烟。如今，广州各寺仍旧香火昌盛，只是无处再能寄生风花雪月。但很显然，光孝、华林等场所很受恋爱者的喜欢，烧香的同时让情愫暗生，大约也与历史上的风月残迹遥相呼应。风月的轮替，好比三世为佛的各个侧面，一脉相承。而六榕寺的主持要面对更现实的问题。他们犯难的是对寺中花塔的管理。这座岭南名塔傲视广州旧城，每一层墙壁上都供着许多浮雕的小佛像，甚是精美。可最近竟然有男女在塔中、在众佛睽睽之下交欢。到底要不要让佛看到呢?迄今为止，这还是个问题。
